唐朝早期道教建筑的迅猛发展与格局的演变

2020-02-17

道教神像

当时农民军蜂起，军阀纷纷割据，唐的力量很弱小，于是一面大力扩军，一面借重宗教，为他制造“天命”舆论。早在李渊太原起兵之前，茅山道士王远知就向他密告符命，暗示他将代隋而统一天下。李渊起兵打到关中后，又得到道教楼观派首领歧晖的大力帮助，从此与道教结下了缘分。称帝以后，他认为直接同太上老君攀亲，对自己统一天下，保持国运长久更为有利。于是，编造一个又一个的神话故事，说他是太上老君李耳的后裔，被受命来统治天下。其后诸帝都奉信其说。

唐太宗李世民不信神，贞观元年（627）十二月，他对侍臣说：“神仙事本虚妄，空有其名。”但是为了巩固自己的统治，他不仅认为自己是太上老君的后裔，而且对道教相当优待。

唐高宗李治也不信神，曾说：“自古安有神仙！秦始皇、汉武帝求之，疲弊生民，卒无所成。果有不死之人，今皆安生？”（《资治通鉴》卷二百《唐纪》十六）可是，在乾封元年（666），他追尊太上老君为“太上玄元皇帝”，并将其神像搬入皇家祖庙。道教因此平步青云，得以迅速发展。

唐玄宗笃信道教，简直把太上老君捧上了天。在他的统治时期，道教几乎成了国教。他不仅大度道士、女冠，广建道教宫、观，塑造天尊及诸神像，尊礼道士，大封著名道士官爵，而且把老子的《道德经》列为众经书之首，明令科举时要加试。他又进一步推崇太上老君，尊其号为“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”等，而自己先后加号为“开元神武皇帝”、“开元圣文神武皇帝”、“开元天宝圣文神武皇帝”、“开元天宝圣文神武应道皇帝”、“开元天地天宝圣文神武应道皇帝”、“开元天地大宝圣文神武证道孝德皇帝”；同时，给高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝均加号“大圣皇帝”，给太穆、文德、则天、和思、昭成五皇后亦加“顺圣皇后”尊号，并将他（她）们的塑像搬入道宫之内，以备道俗朝夕顶礼膜拜。他下令各州地方官建玄元皇帝庙（后改为“太清宫”）；又立崇玄学（后改为“崇玄馆”），招收学员，学习《道德经》、《庄子》、《列子》、《文子》等书，每年按明经例考试。

玄宗在位期间，是唐代道教发展的高峰期。当时不仅各州及五岳均建有太清宫和道观，而且在皇宫内也建有长生殿（亦名“集灵台”），以祀天神。在长安城内的崇玄馆，设大学士一名，由宰相兼任，其职责是统领两京的玄元馆和道教宫、观的宗教事务；各州的道教宫、观，则由当地的长官或节度使兼领。可见，玄宗对道教的重视到了何种程度。

随着道教的社会地位提高和大发展，道宫、道观的数目激剧增加，道士和女冠的人数也成倍增长。在唐代前期，公私新建和改建的道宫、道观很多。据《唐会要》卷五十《观》篇记载，在西京长安著名的宫、观有：太清宫、龙兴观、昊天观、东明观、弘道观、太清观、兴龙观、景龙观、福唐观、金仙观、玉真观、仪坤观、都玄观、安国观、玄都观、三洞观、清虚观、天长观、崇真观、兴唐观、昭成观、九华观、玉芝观、新昌观、华封观、玄真观、福祥观和奉天宫等。这些宫、观，或由朝廷兴筑，或由王府、公主故宅、大臣故宅改建，规模都很宏大，建筑多为宫殿式。在东京，著名的宫、观有太微宫（本玄元皇帝庙）。在登封县嵩山，有隆唐观、嵩阳观（以北魏所建嵩阳寺改）、太乙观。规模也很大。除太微宫为宫殿式外，其余略同于佛寺。泰山、华山、恒山、衡山、嵩山五岳，各有真君祠，各州都建有紫极宫，以及大、小道观。这些宫、观规模都比较少。高宗弘道元年（683），规定上州官府建观3座，中州2座，下州1座，至玄宗，道观建筑基本没有限制。著名丰都“鬼城”的第一座道观——仙都观，也在这时修建。据《唐六典·祠部》统计，当时全国共有宫、观1687所。

当时不仅有道士的道宫、道观，而且有女冠的道观，如西京的太平观、太清观、金仙观、玉真观、都玄观、安国观、昭成观、新昌观、华封观，都是女冠观；而奉天宫（在河南府登封县城道士观）、金阙亭（在长安女冠观），是专门度皇族和皇宫后妃宫女的。